"Europa er for alle!"

Hovedbilde: tre bokomslag til boken «Europa er for alle!»

Formannen for Heilbronn distriktsforening til den partipolitiske EUROPA-UNION, Heinrich Kümmerle jr., har skrevet en bok med tittelen "Europa er for alle!". Ser man på den omfattende litteraturen om Europa som allerede finnes, kan man spørre seg om en annen bok kunne bringe ny innsikt, om temaet Europa for lengst er uttømt. Kümmerle stiller også dette spørsmålet og innrømmer at mange av disse bøkene har hatt sterk innflytelse på grunnholdningen hans. Sammen med verkene og skriftene om Europa – av Carlo Schmids klassiske "Europa og sinnets kraft", Jacques Delors "Memoirs of a European", 2013, midt under finanskrisen, publiserte "The Bound Giant - Europe's Last Chance". Martin Schulz og de omfattende historiene til Tony Judts "Historie om Europa fra 1945 til i dag" og fra Ian Kershaws «Roller Coaster – Europe 1950 to the Present» kan oppsummeres som boken, som ble skrevet på en konsentrert måte Heinrich Kümmerle inn i en større europeisk kontekst. I bibliografien nevner Kümmerle mange flere bøker og skrifter om Europa.

Mot slutten av boken sin forsøker forfatteren å svare på spørsmålet: «Hva er Europa?». For ham er Europa synonymt med borgerdeltakelse. "Til syvende og sist bestemmer innbyggeren - hver og en av oss - om det er den endelige slutten eller bare begynnelsen på dette fantastiske prosjektet om en bedre verden." markere en utfordring for fremtidige generasjoner. Det er ikke forutsigbart når målet nås. Europeere har begitt seg ut på en strabasiøs reise...” Rapportert om hva som har skjedd og ikke har skjedd så langt Heinrich Kümmerle detaljert og med mye data.

Man kan virkelig beskrive Europa og den europeiske integrasjonsprosessen som en uendelig historie. I forordet til boken sin takker forfatteren en rekke rådgivere som har sørget for at han ikke har mistet tråden. Forfatteren av denne observasjonen - også medlem av Heilbronn distriktsforening av EUROPA-UNION - ble gjentatte ganger fristet til å innlemme sine egne tanker om det europeiske prosjektet utover forklaringene i boken. Jeg kunne ikke motstå denne fristelsen. Her har det altså dukket opp mer enn en bokomtale i vanlig forstand. Spørsmålet om det var nødvendig med enda en bok om temaet Europa kan ubetinget besvares bekreftende. Det europeiske prosjektet er langt fra over, utfallet er åpent. Europa vil faktisk bli sett på i mange bøker. 

På jakt etter europeisk identitet

Selv før beskrivelsen av den forrige europeiske samlingsprosessen Heinrich Kümmerle et vanskelig og komplekst søkeord. I to bokkapitler tar han for seg «den europeiske identiteten» over 16 boksider. Med tanke på kompleksiteten til emnet, kunne han ha skrevet en egen bok om det. Han påpeker at engasjerte europeere lenge har forsøkt å skape en europeisk identitet. Det handler om spørsmålet om hva som gjør en europeer. Kümmerle er opptatt av mer enn bare strukturer av "administratorer og byråkrater"; mer enn bare et "eliteprosjekt". For ham – og ikke bare for ham – må Europa (igjen) bli et «borgerprosjekt», slik det var mellom 1945 og tidlig på 1950-tallet. Men hva er sementen som holder dette prosjektet sammen? 

I en tale til EU-parlamentet i Strasbourg 8.3.1994. mars XNUMX sa den daværende presidenten i Tsjekkia, Vaclav Havel, som også omhandler søkeordet «europeisk identitet». "En lesning av Maastricht-traktaten, uansett hvor viktig den er som et historisk dokument, vil neppe bringe EU noen genuint entusiastiske støttespillere, eller rettere sagt: knapt noen patrioter i form av mennesker som faktisk ser på denne kompliserte organismen som deres fedrelandet eller deres hjemland eller føle en viss grad av følelsen av tilhørighet.»

Vaclav Havel i 1994 oppfordret EU til å vedta et charter "som klart må definere ideene som det er basert på, betydningen det har og verdiene det søker å legemliggjøre". EUROPA-UNION Tyskland bestemte seg for et "Charter of European Identity» 28.10.1995. oktober XNUMX i Lübeck. Kapittel I i dette dokumentet sier:

«Å bevare fred, bevare miljøet vårt og organisere et verdig liv for alle krever en felles politikk. Å forene Europa betyr å gi svaret på nåtidens historiske utfordring og de smertefulle opplevelsene fra fortiden. Hver europeer blir bedt om å bidra ansvarlig til å bygge et europeisk fredsfellesskap.»

Det siste kapittelet i charteret – det har tittelen: «På vei mot en europeisk identitet» – lyder bl.a.

«Frihet, fred, menneskeverd, like rettigheter og sosial rettferdighet er våre høyeste goder. For å sikre og videreutvikle den trenger Europa en moralsk overbevisende politisk figur og en solidaritetspolitikk som styrker europeisk fellesskapsånd, gjør EU troverdig og som vi europeere kan være stolte av. Når det er oppnådd, vil det også være en sterkere europeisk identitet.»

Siden 1.12.2009. desember 2 har Lisboa-traktaten vært gjeldende for alle EUs medlemsland. I de første artiklene i traktaten, spesielt i artikkel 1995, er unionens mål og verdier formulert på en lignende måte som Charter of the EUROPA-UNION Germany av XNUMX. Charter of Fundamental Rights of the European Union er ikke en integrert del av Lisboa-kontrakten. Medlemsstatene – med unntak av Polen – anerkjenner imidlertid uttrykkelig innholdet i charteret om grunnleggende rettigheter som juridisk bindende. 

Og likevel står spørsmålet åpent om det i mellomtiden – utover den europeiske integrasjonsprosessen i snevrere forstand – har vært mulig å videreutvikle den europeiske identiteten. Det er bra og viktig at verdiene og europeiske grunnleggende rettigheter er forankret i Lisboa-traktaten; mye gjenstår fortsatt å sette seg i europeernes sinn og hjerter. Stoltheten over Europa, bevisstheten om å være europeisk, må fortsette å vokse. Kanskje har mange europeiske patrioter oppnådd det som kan beskrives som rasjonelt fundert konstitusjonell patriotisme med tanke på deres «hjemland Europa». 

Det også Heinrich Kümmerle Jeg ser den europeiske identiteten som en stor og fortsatt uferdig byggeplass ut fra de tre spørsmålene han stiller i boken sin:

  1. Kan det i det hele tatt finnes en europeisk identitet?
  2. Trenger vi europeere en felles identitet for å danne en enhet?
  3. Er ikke bare «å være menneske» nok som en felles identitet?

Denne listen over spørsmål kan utvides: Hvor presserende er spørsmålet om en europeisk identitet? Eller: finnes det prioriterte og viktigere byggeplasser i EU? I lys av de svært ulike historiske erfaringene og kulturelle særtrekkene til de 27 medlemslandene, er utviklingen av en europeisk identitet noe i konkurranse med mottoet: «United in diversity.» Livsmodeller» og skriver også at «ikke alle ønsker å bli Europeisk.» Kanskje han tenkte på den mislykkede diskusjonen om en «tysk Leitkultur» da han advarte om at europeere (kunne) oppnå med sin nyfunne identitet å skille seg fra andre. Alt dette minner meg: Alt er i bevegelse og i sving. Kulturendringer og med det eventuelle ideer om identitet; spesielt så snart de går utover kjerneparagrafene i traktatene og i en senere grunnlov. 

Viktig er Kümmerles referanse til økende nasjonalisme, kombinert med totalitære fantasier. Ikke sjelden handler det overfladisk om pengene fra Brussel. Men ser man nærmere på noen av EF-domstolens avgjørelser om en rekke lovgivningsprosjekter i dette eller hint østeuropeiske medlemsland, er det mye mer som står på spill enn penger. Den overbeviste europeeren kan bli overrasket over tolkningen av suverenitetsbegrepet i disse statene og måten kritikk som «innblanding i de indre anliggender» av det aktuelle landet avvises på. Denne referansen til "indre anliggender" ble og brukes av autokrater mot kritikk utenfra. Den skal ikke brukes blant EU-partnere som er kontraktsmessig knyttet. Det kan oppstå en spesiell type EU-identitetskrise når innbyggere i nettobidragsland starter et initiativ mot medlemmer som gjerne tar i mot finansiering fra Brussel, men som i liten grad tar hensyn til forpliktelsene knyttet til medlemskap.

The EU Beginnings: Impetus to Prevent a New European Catastrophe

På slutten av andre verdenskrig ble forskjellige bilder gravert inn i folks minner: 

  • De ødelagte byene og landsbyene og de avmagrede ansiktene til folket og disse bildene ble ikke bare sett i Tyskland, hele Europa ble blødd tørt i 1945;
  • de grufulle bildene da folket i Tyskland måtte innse hva som hadde skjedd i navnet til landet deres i Buchenwald og i alle de andre dødsleirene;
  • filmen og bildene av de allierte seiersparadene på slutten av krigen.

Hva skulle gjøres for at slike bilder ikke skulle gjentas? Hvordan var det mulig å hindre at tyskerne igjen ble grepet av krigslysten? Det var stemmer som gikk inn for å ikke bare holde tyske ledere ansvarlige, men å straffe hele landet. Men fremsynte politikere i Vesten og en rekke utviklingstrekk forhindret at feilene som ble gjort etter første verdenskrig ble gjentatt og muligens så kimen til en ny krig. Tyskerne - spesielt vesttyskerne - var så heldige å bli tatt opp igjen i Europahuset etter kort tid.

Kümmerle skriver om ønsket om fred, som går som en rød tråd gjennom Europas historie frem til i dag, og forteller hvordan franskmennene i diskusjonen om hva som skulle komme «etter», hva som skulle komme etter krigens slutt. motstandsbevegelse inkluderte også det europeiske nivået ble vurdert. Den ulovlige avisen til gruppen Combat krever opprettelsen av et Europas forente stater. Kümmerle siterer fra «Het Parod», det ledende nederlandske motstandsorganet, der denne krigen ble sett på som den største krisen i statens suverenitet. «Hvis det ikke har vært forgjeves, må det resultere i et europeisk samarbeid mellom statene som bringer en del av deres suverene makt til et kollektivt administrert organ.» Kümmerle viser også til motstanden mot naziregimet i Tyskland. Som et eksempel bør det nevnes at en av flygebladene til studentgruppen «Den hvite rose» også refererer til Europa: «Grunnen som en ny konstruksjon vil være mulig på kan bare skapes gjennom generøst samarbeid mellom folkene i Europa . Enhver sentralisert makt, slik som den prøyssiske staten forsøkte å utøve i Tyskland og Europa, må bli nappet i knoppen... Bare en sunn føderalistisk statsorden kan fortsatt fylle et svekket Europa med nytt liv i dag.»

I en annen brosjyre siterer medlemmene av "White Rose". Novalis (1772 - 1801), poeten for tidlig tysk romantikk: "Blod vil flyte over Europa til nasjonene blir klar over den forferdelige galskapen som driver dem rundt i sirkler, og vil bli slått og beroliget av hellig musikk til tidligere altere i et fargerike blandingssteg, hør fredsverk og en stor fredsfest feires på de rykende slagmarkene med varme tårer.» En inderlig oppfordring til fred. Men det skulle gå veldig lang tid før Sedan-dagen 2. september, den store høytiden feiret spesielt i Preussen med pomp og militærparader, ikke lenger var en tysk høytid. 

Hans og Sophie Scholl og mange andre motstandsfolk måtte bøte med livet for deres mot til å tilstå. De ble vitner til at det i Tyskland ikke bare fantes gjerningsmenn og tilhengere av nazistene, men også den gnisten av anstendighet og empati som kunne beskytte landet vårt mot anklager om kollektiv skyld.

Hvis du ser på gruppene som er aktive i Europa og datoene som Kümmerle nevner for nesten alle europeiske land, kan du sikkert snakke om entusiasme for Europa umiddelbart etter krigens slutt. Den 6.9.1946. september XNUMX ble den amerikanske utenriksministeren James F. Byrnes i Stuttgart holdt han sin «Håpets tale», der han blant annet lovet økonomisk støtte – og ikke straffen til Tyskland, slik tilfellet var etter første verdenskrig. Den britiske historikeren Tony Judt sitert fra denne talen: «Så lenge tilstedeværelsen av okkupasjonsstyrker i Tyskland er nødvendig, vil USAs hær være en del av denne okkupasjonsstyrken.» Amerikanerne reflekterte over det vanskelige forholdet til sovjeterne. «Tyskerne var ikke de eneste som trengte en slik forsikring», fortsetter Judt; "Spesielt britene var bekymret for amerikanernes ønske om å overlate Europa til sin skjebne ...".

Den bitre kalken tyskerne til slutt ble spart, demonstreres av uttalelsene fra amerikanske politikere sitert av Judt: "Det må gjøres klart for tyskerne at Tysklands hensynsløse krigføring og nazistenes fanatiske motstand ødela den tyske økonomien og gjorde kaos og lidelse uunngåelig. og at de ikke kan unnslippe ansvaret for det de har påført seg selv... (Direktiv for de felles stabssjefene av 26.4.1945. april XNUMX, som vurderer Henry Morgenthaus etc. gjengitt).

På den annen side synet på George C. Marshall, den amerikanske utenriksministeren: «Løsningen er å bryte den onde sirkelen og å styrke europeernes tillit til den økonomiske fremtiden til deres land og hele kontinentet.» Europa og spesielt Vest-Tyskland var heldige at Marshalls ideer til slutt seiret.

Avholdt 19.9.1946. september XNUMX Winston Churchill i Zürich sin "Tale til verdens akademiske ungdom". Den inneholdt setningen som senere ble sitert igjen og igjen: «Vi må bygge et slags Europas forente stater».

I september 1946, på en tid som var direkte dramatisk for Europa og ideen om Europa, Hertensteinkonferansen fant sted, noe Kümmerle beskriver som den essensielle personlige prestasjonen til de europeiske føderalistene. De tolv tesene til "Hertenstein-program“ finnes på EUROPA-UNION Heilbronns nettside. Heilbronn EUROPA-UNION arrangerer Hertenstein-samtalene hvert år. Det er til Kümmerle-bokens fortjeneste at den, i tillegg til å navngi datoer, konferansesteder og resultater, også beskriver konsekvensene og de større, men noen ganger bare minimale meningsforskjellene innen den europeiske bevegelsen. Det er bred enighet om målet om et Europas forente stater med en føderal grunnlov; Det var og er ulike meninger om hvordan man skal nå dette målet. 

Fra Montanunion til Lisboa-traktaten – Europa får strukturer

Private organisasjoner og bevegelser utarbeider posisjonspapirer, diskuterer og tar stilling til dem på kongresser og konferanser. Statlige institusjoner – inkludert det overnasjonale Europa – trenger fremfor alt solide strukturer for å kunne fungere. Den første europeiske strukturen var European Coal and Steel Community (Montanunion), grunnlagt med Paris-traktaten 18.4.1951. april 23.7.1952. EKSF-traktaten trådte i kraft 31.7.1961. juli XNUMX. Kümmerle beskriver EKSF som den første overnasjonale organisasjonen i menneskets historie. Under tittelen «Nasjonalstatenes forening» er boken hans nå en samvittighetsfull kronikk over de store og også de mindre store traktatene og avtalene i løpet av den europeiske samlingsprosessen. Hvis du ser etter datoene og stedene for arrangementer, finner du dem i denne delen av boken; For eksempel at Storbritannia søkte om medlemskap i EEC XNUMX. juli XNUMX, men at tiltredelsesforhandlingene ble avsluttet etter veto pr. Charles de Gaulle kansellert 14.1.1963. januar 27.11.1967. Britisk entusiasme for Europa fikk en ytterligere demper – uansett hvor stor eller mindre stor den måtte ha vært på den tiden – da de Gaulle 22.11.1972. november 11 igjen uttalte seg mot Storbritannias tilslutning. Britisk tiltredelse ble først beseglet 23.6.2016. november 1.1.2021 – det vil si XNUMX år etter søknaden om medlemskap. Litt sarkastisk kan man si at britenes uttreden fra EU gikk raskere: XNUMX. juni XNUMX stemte britene for Brexit, XNUMX. januar XNUMX forlater de EU.

Tilkoblingslinjer til Heilbronn

I kapittelet som allerede er sitert om «forening av nasjonalstatene», rapporterer Kümmele om en rekke andre traktater, når og hvor de ble bestemt, hva deres mål var og hvem hovedaktørene var. I forbindelse med Roma-traktaten av 25.3.1957. mars 1.1.1958, som trådte i kraft XNUMX. januar XNUMX og regnes som den europeiske unions fødselstime, nevner Kümmerle at det Jean Monnet suksess, aktive politikere fra alle demokratiske leire, som de tyske sosialdemokratene Eric Ollenhauer og Herbert Wehner, å vinne. "For første gang i Tyskland går sosialdemokratiet også med på ratifiseringen av en traktat om europeisk integrasjon." 

Denne "svingen" av SPD mot integrering av Forbundsrepublikken i Vesten ble innledet av mange dramatiske og toppklassediskusjoner i Forbundsdagen om den grunnleggende retningen for føderal tysk politikk. Hvilket mål bør prioriteres: Vestlig integrasjon eller gjenforeningen av landet?

På slutten av 1950-tallet var det første forsøk mellom partene for å få til en felles utenriks- og sikkerhetspolitikk. Etter at Khrusjtsjov hadde latt toppmøtet til «De fire store» i Paris mislykkes 16./17.5.1960. mai 30.6.1960, diskuterte Forbundsdagen den resulterende situasjonen XNUMX. juni XNUMX. Herbert Wehner, daværende stedfortreder SPDs parlamentariske gruppeleder, kunngjorde i en omfattende tour d'horizon - talen hans omfatter nesten 10 minutter minutter - det nye grunnlaget for den tyske og europeiske politikken til SPD. To passasjer fra Wehners tale var spesielt viktige for temaet Europa:

  • Etter at Europa allerede er delt av kommunistene, må vi ikke bidra til å splitte Europa igjen. Snarere, så langt vi kan gjøre noe med det, må alt settes i gang slik at det kan fungere sammen i et bredt fellesskap.
  • Tysklands sosialdemokratiske parti antar at de europeiske og atlantiske traktatsystemene som Forbundsrepublikken tilhører danner grunnlaget og rammen for all tysk utenriks- og gjenforeningspolitisk innsats.

Det er en kobling til Heilbronn fra Wehners tale i den tyske Forbundsdagen. Den 25.6.1960. juni XNUMX fant SPDs statspartikonferanse sted i festivalsalen Harmonie i Heilbronn Herbert Wehner holdt hovedtalen. Han presenterte viktige punkter i talen som han holdt fem dager senere i Forbundsdagen. Wehner varmet opp til en viss grad i Heilbronn. 

Mange bemerkelsesverdige sitater

I begynnelsen av hvert kapittel og hver del av boken hans Heinrich Kümmerle et sitat fra en politiker, forfatter eller annen personlighet som passer til innholdet. Han oppnådde dermed en bemerkelsesverdig samling av tanker og utsagn som viser hvor mye det europeiske prosjektet har okkupert og fortsatt opptar mange mennesker. Kümmerle skriver at grunnen til å skrive denne boken på den ene siden er en uttalelse av Jean-Claude Juncker På den annen side var det overbevisningen om at et felles Europa var akkurat løsningen på trusselen som egoisme, intoleranse, sjåvinisme, nasjonalisme og totalitarisme utgjorde for alle samfunn, som nå er mer alvorlig enn noen gang før.

Juncker-sitatet lyder:

«Alle som tror at det evige spørsmålet om krig og fred i Europa aldri vil oppstå igjen, kan ta veldig feil. Demonene er ikke borte, de bare sover."

Utsagnet av høres like tvetydig ut Walter Hallstein, en forgjenger til Juncker, som var formann for EEC-kommisjonen fra 1958 til 1968:

"Alle som ikke tror på mirakler i europeiske anliggender er ikke realist."

Kort og tydelig er en uttalelse fra Hans Dietrich Genscher:

"Vår fremtid er Europa - vi har ikke en annen."

Eller de av Willy Brandt:

«Den dag vil komme da hatet som virker uunngåelig i krig vil bli overvunnet. En dag må Europa bli en realitet der europeere kan leve.»

Utflukt: Andalusia og Europas røtter i den islamske verden  

Sitatene ovenfor omhandler dagens situasjon og europeiske håp for fremtiden. Uttalelsen fra den tidligere paven sitert i Kümmerle-boken har et annet mål Benedikt XVI i anledning hans tale i Forbundsdagen 22.9.2011. september XNUMX:

«Kulturen i Europa oppsto fra møtet mellom Jerusalem, Athen og Roma – fra møtet mellom Israels gudstro, grekernes filosofiske fornuft og Romas rettstenkning. Dette trippelmøtet danner identiteten til Europa.»

Dette handler ikke om dagens Europa eller fremtidens Europa, dette handler om røttene, grunnlaget og verdiene og hvor de kommer fra. I et nøtteskall: hva er EU og hva er ikke du? Det som er viktig i pavens sitat er hva som er nevnt – men også hva som ikke er det. 

Umiddelbart etter dette sitatet sa paven i sin Berlin-tale:

«Dette tredelte møtet danner Europas indre identitet. Bevisst på menneskets ansvar overfor Gud og anerkjenner menneskets ukrenkelige verdighet, har hun satt normer for lov som vi har i oppgave å forsvare i vår historiske stund."

Essensielle komponenter i europeisk kultur kommer fra Nær- og Midtøsten, fra det hellenistiske Hellas og fra det gamle Roma. Den britiske historikeren Peter Frankopan I sin bok «Lys fra Østen – En ny historie om verden» tar han for seg – utover det geografiske området – det kulturelle innholdet som strømmet fra Nær- og Midtøsten til Europa i århundrer og som ble omarbeidet og bearbeidet her. På baksiden av boken er det forklart at Frankopan ikke gjør Europa, men det nære og Midtøsten – som pave Benedikt – til utgangspunktet for historien: «Han (Frankopan) forteller om de første avanserte sivilisasjonene og de tre monoteistiske verdenene. religioner, som fra denne regionen begynte sin triumftog." ... "Den faktiske smeltedigel, "Middelhavsområdet" i egentlig forstand - jordens sentrum - var ikke et hav som skilte Europa og Nord-Afrika fra hverandre, men lå midt på det asiatiske kontinentet», skriver Frankopan og forteller i bokkapittelet «Fra Mekka til Cordoba – islams triumf» om overføring av kultur og kunnskap fra den maurisk-islamske verden til middelalderens Europa.

Årsakene til og bakgrunnen for den raske militære, religiøse og kulturelle triumfen til den nye religionen presentert av Frankopan vil ikke bli presentert her. Hendelser i den store metropolen Bagdad, hvor utallige tekster fra gresk, persisk og syrisk ble oversatt til arabisk på 9-tallet e.Kr., er viktige for senere intellektuell utvikling i Europa; inkludert verkene til de gamle greske filosofene. «Disse tekstene fungerte så som et utgangspunkt for videre studier. Utdanning og læring ble et kulturelt ideal.» Den britiske historikeren navngir islamsk medisin, farmakologi, optikk, astronomi og astrologi, logikk, teologi, matematikk og filosofi, og til slutt det arabiske numeriske systemet som introduserte null. Mens muslimske kommentatorer har stor respekt for Ptolemaios og Euclidfor Homer og Aristoteles oppdratt, skrev kirkefaderen Augustine«Inquisitiveness» er bare sykt. «Vitenskapen ble erobret av tro», skriver Frankopan. "Det er nesten det motsatte av verden vi ser i dag: fundamentalistene var ikke muslimene, de var de kristne...".

Andalusia, den sørlige regionen av Spania, den maurisk-islamske al-Andalaus, som ble styrt i deler av mauriske muslimer i 700 år, utviklet seg til å bli en bro for overføring av kultur og kunnskap mellom den blomstrende arabiske verden og middelalderens Europa. Cordoba har til tider vært et hotspot for islamsk-jødisk-kristen stipend og utveksling. Her er de gamle tekstene som tidligere er oversatt til arabisk oversatt til latin og dermed tilgjengelige for europeere. Den mauriske arven er fortsatt godt synlig i Andalusia: Mezquita, dagens katedral og tidligere moske i byen, og Alhambra, det mauriske byslottet Granada, er tatt med på UNESCOs verdensarvliste.  

I utvekslingen av kunnskap og kultur mellom Orienten og Vesten må Staufer-keiseren også Fredrik II, byggeren av det gåtefulle Castel del Monte i Apulia. Også han samlet kristne, muslimske og jødiske lærde ved hoffet sitt.

Og denne kulturelle utvekslingen mellom Europa og den muslimske verden foregår fortsatt i dag – nesten ubemerket og skjult av rapportene om islamistiske voldshandlinger, hat og intoleranse. Impulsene går nå i den andre retningen; dagens kosmopolitiske Europa gir tilbake det det mottok for århundrer siden. Diskutert, skrevet og kranglet om for eksempel en Europeisk islam. Hvordan kan muslimenes religion og kultur kombineres med de grunnleggende verdiene og sosiale normene som har utviklet seg i Europa gjennom århundrene – også med det «lyset fra øst»? 16.9.2016. september XNUMX publiserte reformmuslimer fra Tyskland, Østerrike og Sveits en felleserklæring i Zürich Freiburg-erklæringen, der de blant annet etterlyste utviklingen av moderne lesninger av Koranen, basert på en historisk-kritisk analyse av teksten. Erklæringen starter med setningen: «Vi drømmer om islamreform.» Et annet sted står det: «Vi står for en humanistisk, moderne og opplyst forståelse av islam i en samtidskontekst og ser på oss selv som sekulære muslimer. I følge vår forståelse av Koranen er tro basert på individets svært personlige og individuelle forhold til Gud. Tro representerer en kilde til spiritualitet, motstandskraft og indre styrke.» 

Mot slutten av erklæringen heter det: «Vi avviser bestemt ekstremisme, diskriminering, glorifisering av vold og segregering. For oss er demokrati og menneskerettigheter grunnlaget for fredelig sameksistens mellom alle mennesker i vårt samfunn.» Kort sagt: ekstremister av alle slag skal ikke kunne påberope seg religion.

Denne diskusjonen blant muslimer om en moderne lesning av deres religion – om en europeisk islam i det europeiske samfunnet – er ikke mulig i det wahhabi-orienterte Saudi-Arabia, heller ikke i ayatollaenes Iran, heller ikke i Erdogans Tyrkia, hvor religionene er statskontrollert. Denne diskusjonen kan bare føres i et tolerant Europa. Toleranse var ikke alltid, men ofte, en viktig faktor i sameksistensen av mennesker fra forskjellige religioner i al-Andalus. Men også i Europa er den tolerante sameksistensen en stadig ny utfordring. 

Et ambivalent syn på Europas fremtid

Under overskriften "Begynnelse eller slutt - Forsøk på et sammendrag". Heinrich Kümmerle fremtiden til det europeiske prosjektet. Optimismen slår gjennom når han skriver: «Hele vårt Europa, uansett hvor langt man til slutt ønsker eller er i stand til å utvide det, må definitivt betraktes som noe nytt som først ble til i midten av forrige århundre som et resultat av mangfoldig opplevelser og dette med noen ganger katastrofale effekter og er derfor i beste fall i begynnelsen av sin egen utvikling."

Kümmerle nevner de forskjellige problemene som dette nye Europa står overfor – knapphet på ressurser og sykdommer og deres effekter, som migrasjon eller kriger. Den britiske historikeren Ian Kershaw I sin bok Roller Coaster – Europe 1950 to Today lister han opp en hel rekke andre utfordringer for Europa og resten av verden: klimaendringer, demografi, energiforsyning, massemigrasjon, multikulturelle spenninger, automatisering, det økende inntektsgapet, internasjonalt. sikkerhet. Kershaw skriver at det er vanskelig å si hvor godt Europa er forberedt på å håndtere disse problemene. "Hvordan den vil reagere på utfordringene og forme fremtiden til kontinentet er ikke bare, men i stor grad, i hendene på europeerne selv." Han kommer så med en viktig uttalelse: "I farlig farvann er konvoien best forlatt sammen og unngår å drive fra hverandre.» En påminnelse til alle som ønsker å drømme om en stor fremtid med uavhengighet.

Jeg tror at EU har kunnskapen og erfaringen til å bidra til å løse alle disse problemene. Dette krever felles vilje fra medlemslandene. Farene for unionen ligger på et annet nivå. Kümmerle henvender seg til dem og beklager den tradisjonelle nasjonalismen. Den ungarske statsministeren Viktor Orban beskriver landet sitt som et «illiberalt demokrati» – en motsetning til det som står i de europeiske traktatene. Selvtilfredsheten og selvtilliten til enkelte medlemsland er også farlig for Europas fremtid. De har forsonet seg med dagens EU, som fortsatt er ufullstendig, og har forsonet seg med status quo, ikke minst fordi de mener de kan leve godt med pengene fra Brussel. Men en uferdig organisasjon, et prosjekt som stopper halvveis, vil mislykkes til slutt. Også for det europeiske prosjektet betyr stillstand til syvende og sist å gå bakover. Derfor må traktatmålet om en «stadig tettere union av Europas folk» – utover behovet for å løse alle de andre problemene – igjen komme mer frem i EU. 

Det finnes ingen patentmidler for dette. Som alltid trenger overbeviste europeere utholdenhet og en pragmatisk følelse av hva som er mulig i en bestemt situasjon, selv i en krise. I et intervju om korona-pandemien sa den erfarne politikeren Wolfgang Thierse: «Som alltid er fremtiden åpen i dette tilfellet... Vi må håpe at menneskeheten lærer, men uten å ha en illusjon om at verden vil forandre seg totalt.» Denne innsikten kan også overføres til det europeiske prosjektet.


Hans Muller, forfatteren av denne gjesteartikkelen, er et mangeårig medlem av EUROPA-UNION Heilbronn; han har fortjent sine meritter som leder av arbeidsgruppen «klubbhistorie», bl.a.

Han er ikke bare kjent for mange mennesker i Heilbronn som tidligere leder av Kontoret for familie, ungdom og eldre i byen Heilbronn, men også som en erfaren sosialdemokrat.

Hans spesielle interesse som lokalhistoriker er historien til Heilbronn, så det er ikke overraskende at han ofte er å finne i Heilbronn byarkiv, hvor han forsker på sine artikler og vitenskapelige bidrag.

Du kan støtte denne bloggen på Patreon!

Skriv en kommentar

E-postadressen din blir ikke publisert.